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En una novela sobre los años treinta que ha circulado poco, Todo por la patria, un aristócrata argentino –con perdón– dice que “es una plaga, una auténtica plaga.

Y pretenden hacer de semejante brebaje la bebida patria. Imagínese qué patria vamos a hacer con esa bebida”.

Lo hizo, y en un par de días asociaciones varias organizaron “mateadas” masivas en los lugares denostados; miles de personas las protagonizaron con ardor justiciero, vengador.

La señora, condensada como “La Cheta de Nordelta”, se volvió la víctima propiciatoria de la gran ceremonia en que terminamos de consagrar la santidad del mate. Lleva milenios en el sur de América del Sur: lo tomaban esos indios guaraníes que, después, los jesuitas pusieron a trabajar en su cosecha.

Monseñor Marini, ¿Cómo describiría Usted el estilo litúrgico del Papa Benedicto?

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Hace medio siglo solo lo tomaban los pobres urbanos y la gente de campo.A veces, los más pobres lo toman con azúcar, para que “llene más”.Y, en general, el hecho de que los más ricos lo aceptaran forma parte de una “plebeyización” general de sus costumbres: si hace treinta años entusiasmarse por el fútbol o bailar cumbia o tomar mate los ponía definitivamente out en la escena social, lo fueron adoptando y ahora lo hacen, como quien se apodera.Esa mujer no tendría que haberse metido con el mate.Los argentinos aceptan tanta crítica y tanta descalificación –pero que nadie joda con el mate–.

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